De los medios a las mediaciones (Un breve análisis)

Objetivo:

Exponer los procesos de constitución del masivo desde la transformación de las culturas subalternas, que se generaron por los procesos de transnacionalización, la emergencia de sujetos sociales, surgimiento de identidades culturales nuevas.

La comunicación aparece como un espacio a través del cual se piensa una sociedad que se encuentra entre un subdesarrollo acelerado y la modernización compulsiva.

El eje del debate se desplaza ahora de los medios a las mediaciones.

MÉTODOS: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES

CRITICA DE LA RAZÓN DUALISTA A LOS MESTIZAJES DE QUE ESTAMOS HECHOS

Implica reconocernos dentro de la diferencia, saber que el mestizaje no es solo un hecho racial; sino también razón de ser de los latinos, que solo la literatura había plasmado.

Actualmente lo indígena cobra sentido en lo rural, lo rural en lo urbano, el folklor en lo popular  y lo popular en lo masivo, las diferentes culturas se imbrican y construyen nuevas formas de identidades, de ver y de percibir el mundo.

Necesidad por construir nuevas identidades.

Debate de Identidad en América Latina

Nacionalismo populista

-Obsesionado con el rescate de las raíces culturales  y la perdida de identidad.

-La identidad sólo se logra en un mundo indígena rural aunque la gente ya viva en ciudades.

-Las masas urbanas están contaminadas culturalmente y políticamente, en éstas se niega lo popular.

-Visión coloca a lo indígena en posición de exterioridad al desarrollo capitalista.

Lo indígena pasó a ser aquello que es autentico en nosotros, lo que nos identifica, ese lugar secreto en el que se encuentra la pureza de nuestras raíces culturales. Todo el resto es contaminación y pérdida de identidad.

Lo indígena es irreconciliable con la modernidad.

Lo indígena desde un espacio político teórico de lo popular. Se piensa como culturas subalternas, dominadas pero poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo.

Teoría de la diferencia: lo indígena se debe desarrollar externamente del capitalismo.

Estas lógicas son excluyentes. ¿Cómo pensar entonces una identidad?

Se configura un nuevo mapa: las culturas indígenas como parte integrada a la estructura productiva del capitalismo.

¿Cómo comprender el funcionamiento y el sentido de la producción artesanal y las fiestas indígenas según García Canclini?

Las presiones que vienen fuera

Las mediaciones que operan desde dentro

Las operaciones de afirmación étnica

Las presiones que vienen fuera

Comprende el empobrecimiento progresivo del campesino por el acelerado crecimiento demográfico y el alza de los precios que los llevan a migrar y concentrarse. Entonces las condiciones artesanales se vuelven en el sustento y la fuente principal de ingresos.

Por otro lado se encuentran las presiones capitalistas que implican que lo artesanal se renueve, que cambie de diseño, que vaya más allá y se imbrique con lo moderno.

El turismo que convierte a las culturas indígenas en espectáculos, forzando estereotipaciòn de ceremonias en espectáculo, mezclando lo primitivo y lo moderno. Subordinando lo indígena al capitalismo.

El Estado que convierte lo artesanal en patrimonio cultural de la nación, exaltándolas como patrimonio cultural común. Utilizándolas para hacer frente a la fragmentación ideológica y cultural del país.

Las mediaciones que operan desde dentro

Formas a través de las cuales la hegemonía transforma el sentido del trabajo y la vida en comunidad. Al desplazarse lo étnico a lo típico se va generando un borramiento de la memoria cultural de estas comunidades.

Se separa al individuo de la comunidad al obligarle a poner una firma sobre su objeto artesanal y se va disolviendo el sentido social del trabajo.

Aquello mismo que las comunidades produjeron, se convierten en vehículos mediadores de desintegración. (pág. 262)

Las operaciones de afirmación étnica

El etnocentrismo como presupuesto politico, ideológico y cultural que nos incapacita para percibir el sentido del desarrollo de aquellas culturas.

Vemos por ejemplo la estigmatización frente a los conceptos del Arte y lo Artesanal

Se da entonces un cambio de lo  residual a lo emergente a lo moderno. Los discursos y objetos artesanales  propios de las comunidades pasan de a otros contextos. (Caso de los diablos de barro y la grabadora). Hay nuevas formas de comunicar y hacerse ver como comunidad. La identidad se modifica.

Las fiestas  son espacios de producción simbólica  que no han sido reemplazadas por el modernismo. Los objetos sagrados y los ritos efectúan una mediación entre memoria y utopía.

Puede decirse que ese etnocentrismo se evidencia desde la época de la conquista española en donde la visión homogénea y centralista de la Nación  era incompatible con una diversidad étnica y cultural. Implicando nuevas formas de desvalorización de lo indígena (aplastamiento y disolución), luchas, movimientos políticos en formas de partidos, inserción en la lucha armada, movimientos sociales y nuevas formas de organizarse y reclamar sus derechos.

La revoltura de pueblo y masa en lo urbano

Al igual que en lo indígena hay una fuerte marginalización por lo popular urbano, se le niega la posibilidad que exista en lo cultural. Lo popular evoca a lo campesino, lo rural, lo pobre nos avergüenza.

Popular (Natural – simple) Vs Ciudad (Artificial-complejo)

Lo popular se ha homogeneizado con lo ingenuo, lo cultural y lo políticamente inmaduro.

Lo popular se negaba a ver en el cine la mínima posibilidad de interés estético; pero el cine atrajo las masas populares y se convirtió en sospechoso de elementalidad, no apto para representar imaginarios de ciudad.

(Caso de México por Carlos Monsiváis)

Muestra transformaciones ocurridas por lo popular urbano desde comienzos del siglo.

Primera etapa: (Primeros treinta años del siglo)

Teatro de la revolución y el muralismo: Torna legendarias las masas y las convierten en pueblo, al convertir sus rasgos en ideales a seguir; transforma el costumbrismo en afirmación nacionalista.

La revolución pone en marcha una solidaridad, a través de la cual se hace visible lo invisible o imposible: gestos, costumbres, modos de hablar.

Canción: Funde elementos de nostalgia campesina con los nuevos modos de sentir ciudadano; pero a la vez  se enfrenta a la pasión, al moralismo y refinamiento urbanos.

Carpas: los salones de baile, son espacio de representación de lo popular, expresividad del tumulto hecho carcajada y relajo, silbidos, ruidos obscenos, groserías de corte político y erótico.

Las masas se hacen socialmente visibles “configurando su hambre por acceder a una visibilidad que les confiere un espacio social” (C.Mosivais, “Cultura urbana y creación intelectual”, en Casa de las Amèricas. En de los medios a las mediaciones, pág. 267)

Segunda etapa: (Años treinta)

Se caracteriza por la industrialización dependiente, populismos, las grandes migraciones a las ciudades y la hegemonía de la industria cultural con la radio y el cine.

El populismo se hace nacionalismo  y en el cine (mexicano-argentino) se expresa y expande.

Cine: permite teatralizar al país, se representan los modales, gestos y modos vitales de la nación. Le da voz e imagen a la nación.

Se hacía nacionalismo a través del melodrama, genero capaz de evocar mitos y masificar formas de comportamiento.

Radio: Conecta lo que viene de las culturas campesinas con el mundo de la sensibilidad urbana, conservando formas de hablar, canciones y humor. Hará de mediador entre tradición y modernidad.

Fue el vehículo eficaz de expresiones clasistas y racistas y de la reducción de la cultura a slogans.

Cine – radio gestores de integración musical  latinoamericana que se apoyo en la popularidad de ciertos ritmos (bolero, ranchera, tango) y la mitificación de ídolos. Luego será el futbol.

Tercera etapa: (los años sesenta)

La cultura popular urbana cercada por la industria cultural, se basa en arquetipos trasnacionales. Hay una constante incitación al consumo, homogeneización de estilos de vida deseable. Lo nacional es visto como el limbo anterior al Desarrollo tecnológico.

La cultura del espectáculo se nutre de contenidos culturales, sociales, religiosos, políticos.

Publicidad: Transforman los imaginarios colectivos y mitifican el progreso tecnológico, que se sobrepone a la forma de ser y actuar de las clases populares.

Televisión: Unifica para todo el país un habla, salvo efectos de folclorizaciòn, la idea es desaparecer entonaciones regionales. Pero  esta también permite la aceleración de la modernización de las clases marginadas.

(Monsiváis y la dinámica de los usos)

Muestra la manera y métodos a través de los cuales las colectividades sin poder político ni representación social asimilan los ofrecimientos a su alcance, sexualizan el melodrama, derivan el humor infame hilos satíricos, se divierte y conmueven son modificarse ideológicamente, persisten en la rebeldía política- a pesar de las campañas despolitizador . pág. 270

“El receptor no es fácilmente influenciable”

Los usos que se les dan a éstos medios ahora llevan  a analizar los espacios en donde los movimientos sociales les dan sentido a los medios: Los Barrios

Los Barrios

Movimiento de desunión espacial y social de la ciudad generado por el crecimiento migratorio. Asentamientos, invasiones, migraciones de desplazados alteran el estilo de vida de la capital y les dan un rostro nuevo.

Movimiento de agitación cultural  y política de una nueva identidad de lo popular.

Características

-Anuda y teje nuevas redes sociales (la cuadra, el café, el club, la sociedad de fomentos, las JAC, JAL, Casas de cultura, comité político). Se va forjando una nueva cultura de lo popular.

-En su base hay una cultura política con una visión reformista, que mira la sociedad como algo que puede mejorar, más justa, más organizada, más educada.

Espacios de la cultura barrial

Factores ajenos (escuela)

Factores de afuera pero dotados de significación propia (café)

Factores dotados de significación propia de los sectores populares (bibliotecas, clubes)

Bibliotecas Organizadas entorno a comités partidistas y sociedades de consumo, harán posible un contacto directo de la cultura oral, con el libro la revista, el periódico comunal.

Clubes En manos de los jóvenes organizaban competencias deportivas,   

Artísticas, sesiones de cine, teatro, bailes, conciertos.

Los Mediadores (Activistas, movimientos políticos, grupos de maestros, pequeños comerciantes, profesionales, comunidades religiosas). Son transmisores de un mensaje; pero insertos en el entramado de la cultura popular del barrio. Pág. 272

En los barrios se van creando nuevas formas de de solidaridad. Las asociaciones y centros ofrecen un tamaño y clima que congregan a los migrantes al ofrecerles una representación  frente a las autoridades, frente al estado.

-Lucha por vivienda

-Servicios públicos

-transporte

-la lucha por la identidad cultural

“Las asociaciones populares van construyendo un tejido social que va desarrollando una institucionalidad nueva, fortaleciendo la sociedad  civil, haciendo presentes rasgos de nuevas relaciones sociales, y sujetos colectivos en la vida del país” pág. 273

La democracia ya no es asunto de mayorías, las clases emergentes ven en los partidos políticos una carencia de representatividad de sus intereses y por eso se ven en la necesidad de conformar movimientos, quieren ser escuchados.

Protagonismo de la Mujer Hay un gran protagonismo de las mujeres quienes son las que construyen el barrio, ellas lo hacen a partir de una percepción de lo cotidiano configurada en la maternidad social  en la que el barrio es su lugar de despliegue y ejercicio.

Lo popular urbano en los barrios

Aparece como el gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo público de la ciudad, un espacio que se estructura con base en ciertos tipos específicos de sociabilidad y de comunicación: entre parientes y vecinos. Pág. 276

-Proporciona la construcción de un “nosotros” (Caso Facebook).

-En los barrios de clase alta, las relaciones se establecen con base a lazos profesionales que de vecindad.

-Es un lugar de reconocimiento, de rango y de clase.

-Hay una creatividad estética popular que da muestra de la diversidad de pensamientos y las nuevas formas de comunicar y expresarse- por ejemplo: los grafitis o pintadas, las decoraciones de los autobuses, el arreglo en las fachadas y la escenografía de las tiendas de barrio.

-Evidencia este cambio que se da de lo popular a lo urbano. Vemos en el grafiti un lugar de mestizaje de iconografía popular y la imaginaria política de los universitarios y a la vez podemos ver el carácter panfletario del pasado.  La pintada clandestina de los baños ahora se despliega en los muros de la ciudad. Es revolución, es tatuar en la piel de la ciudad.

-Hay una apropiación  y reelaboración de lo urbano que responde a la constitución de nuevas identidades sociales. Cambios que se dan por el mestizaje o profanación de lo auténtico.

-Lo folclórico se ha hecho popular

LA COMUNICACIÒN DESDE LA CULTURA

Hay dos etapas de formación del paradigma hegemónico para el análisis de la comunicación en América Latina:

Etapa Ideologista

Se produce en los años sesenta. Modelo de Lasswell. “Su objetivo estaba centrado en descubrir y denunciar, articulando aquellas matrices epistemológicas con una posición de critica política, las estratagemas a través de las cuales la ideología  dominante penetra el proceso de comunicación, penetra el mensaje produciendo determinados efectos”.  Pag 281.

La ideología se volvió la base de todo discurso.

Se paso de la denuncia a una esquizofrenia, una concepción instrumentalista de los medios de comunicación. Se pensó los medios de comunicación como sólo herramientas  de acción de las ideologías.

Los medios eran moralizados según su uso. Malos en manos de las oligarquías, se transformarían en buenas en manos del proletariado. Claro que había otros militantes más estrictos que veían en los medios de comunicación una suerte de serviles a sus amos.

Pero era erróneo pensar que los mensajes llegaban a los consumidores y no había un proceso de recepción.

Se pensaba que los emisores eran los dominantes y receptores dominados sin ningún tipo de reacción o resistencia solo pasividad.

Etapa Cientifista

Dejar de lado las denuncias y comenzar a hacer ciencia.

No hay problemas si existe un método para resolverlos.

“los procesos de comunicación ocupan cada día un lugar más estratégico  en nuestra sociedad, puesto que con la información materia prima, se ubican ya en el espacio de la producción y no solo en el de la circulación” pág. 282 Le brinda la seriedad; pero tiene varios vacios.

Teoría de la Información -transmisión de la información. Pero esta deja fuera las cuestiones  de la información como proceso de comportamiento colectivo y la lucha de intereses por informar, producir, acumular y entregar información. Deja de lado el problema  de la desinformación y el control.

 Teoría de la racionalidad informacional, reside en la información del conocimiento, ésta racionalidad disuelve lo político, en tanto una realidad conflictiva  y cambiante, por medio del incremento de la red de mediaciones  y de la lucha por la construcción  del sentido de la convivencia social.

En ésta etapa termina en una disolución tecnocrática  de la política.

“Si los problemas sociales son transformados en problemas técnicos, habría una y solo una solución. En lugar de una decisión  política entre distintos objetivos sociales posibles, se trataría de una solución tecno-científica acerca de los medios correctos para lograr una finalidad prefijada. Para ello es posible prescindir del debate público; no cabe someter un hecho técnico o una verdad científica a votación. El ciudadano termina reemplazado por el experto.” Pág. 285

Cultura y política: las mediaciones constitutivas   

Los hechos y  los procesos sociales también están cambiando el objeto de estudio de los investigadores de comunicación en América Latina.

En la transnacionalización  el campo de la comunicación entra a jugar un papel importante, no solo hay una imposición del modelo económico sino un salto a la internacionalización de un modelo político.

Ahora es más difícil combatir un sistema trasnacional difuso, complejamente interrelacionado e interpenetrado.

La nación se vuelve un foco de conflictos  porque además de las formas políticas tradicionales,  asiste al surgimiento de nuevos actores sociales que ponen en cuestión la cultura política tradicional.

¿Cuales son esos conflictos?

Costo social de las economías nacionales.

Desnivel de las relaciones económicas internacionales.

Homogeneización descarada de lo trasnacional.

Negación, deformación y desactivación de la pluralidad cultural de lo nacional, de lo autóctono.

En los últimos años se está haciendo  un proyecto ligado al redescubrimiento de lo popular, revaloración de la sociedad civil, reconocimiento de las experiencias colectivas. Ya no es sólo una lucha contra los estereotipos de un modelo económico.

Hay una nueva concepción de los sujetos políticos, en tanto se les reconoce como sujetos con vos para discernir sobre asuntos de la esfera pública política.

En los procesos políticos se dan relaciones de poder que son producto de conflictos y de batallas que se libran en el campo económico y en el terreno de lo simbólico (donde se constituye la identidad colectiva).

“No existe una solución objetiva a la contradicciones de la sociedad capitalista. Por consiguiente se trata de elaborar alternativas posibles  y de seleccionar la opción deseada.  El desarrollo no se guía por soluciones objetivas. Por lo tanto hay que  elaborar y decidir soluciones objetivas. Por lo tanto hay que elaborar y decidir los objetivos de la sociedad. Eso es hacer política” pág. 288

Con la nueva concepción que cobra lo político y el nuevo sentido de lo trasnacional, surge una nueva concepción de lo cultura en América Latina.

La reconceptualizacion de la cultura que nos enfrenta a la existencia de otra experiencia cultural que es popular, en su experiencia múltiple y activa  no sólo en su memoria del pasado, sino en la conflictividad y creatividad de lo actual.

Hay que pensar los procesos comunicativos como algo distinto a las disciplinas y a los medios, la problemática de la comunicación no implica sólo lo tecnológico, la masificación de la información; sino desde los conflictos sociales, la conformación de nuevos sujetos y nuevas formas de resistencia. Implica reconocer que hay un receptor que reacciona, que piensa. La información es circular.

Pensar lo político no como un espacio de administración de lo cultural; sino como un espacio de producción de un sentido de orden en la sociedad, a los principios de reconocimiento mutuo.

Relación Cultura – Política

Visiones instrumentales (fines que justifican los medios)

Concepción espiritualista de la cultura

Ve en la política una contaminación por la obtención de intereses particulares.

Concepción mecanicista de la política

Ve en la cultura únicamente el reflejo súper-estructural de lo pasa realmente en otra.

La política no toma en serio la cultura, la política suprime la cultura mediante poder (aparatos estatales, instituciones, organizaciones, control sobre los medios de comunicación)

Nueva relación Política- cultura (José Joaquín Brunner)

Se puede identificar  tres hechos en América Latina que permiten ver una nueva visión de las políticas culturales:

La experiencia en los países bajo regímenes autoritarios, de que los modos de resistir y de oponerse precedieron espacios como comunidades cristianas, movimientos artísticos, grupos de derechos humanos.

La percepción de que el autoritarismo más brutal no se agota en las medidas de fuerza ni responde únicamente a los intereses del capital, sino que hay siempre un intento de cambiar el sentido de la convivencia social modificando el imaginario colectivo y los sistemas de símbolos.

La cultura gracias a la escolarización y los medios se ha puesto en el centro de la  escena política y social.

Se redefine tanto la cultura como la política.

La problemática de la comunicación no reside en los intereses económicos que mueven las empresas; sino en la redefinición de la cultura, como clave para comprender su naturaleza comunicativa.

Los medios son productores de significaciones y no de mera circulación de información y los receptores no son  meros decodificadores sino también productores.

Las políticas no se pueden hacer a parte de la cultura, los medios y la política deben tener en cuanta a las masas, ya que es fundamental para una democracia (que incluya al pueblo)